El Señor Asterios Polyp

ÉRASE UNA VEZ ASTERIOS POLYP

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enseñaba porque disfrutaba del ambiente intelectual.

...así que vemos que lo apolíneo...

contrariamente a lo dionisíaco...

son tendencias expresadas por...

es decir, 

que era un arquitecto muy apreciado cuya reputación se basaba en sus diseños, 

que no en los edificios que se construían con ellos

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puesto que no existo, tengo derecho a hacer estas preguntas

aunque la gente siga intentándolo

habría que suponer que esas estructuraciones, vengan de donde vengan, no son inmutables

necesitas arreglar dos cosas de esto: el interior y el exterior

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Platón deja muy claro lo que piensa de esta teoría 

haciendo que sea Sócrates quien la rechaze de forma casual

al menos deberíamos conceder cierto mérito a Aristófanes por ser original

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pide un deseo.

VÍCTIMAS: todos somos Detectives y Asesinos + OTRA CIUDAD POSIBLE

el SEMINAL WORK de John Hejduk, en la ciudad de Berlín. En 1986.

                porque allí se produjo uno de los VACÍOS del mundo

                porque allí vivió la Historia uno de sus momentos más difíciles

                porque esa zona no guarda sino sólo OLVIDO 

                porque es ese fangoso momento de la historia

pues vamos a imaginar una nueva Berlín, una nueva guía. Vamos a pensar lo que hay y lo que no hemos olvidado, vamos a pensar sólo lo que necesitamos para seguir adelante y dejaremos eso y nada más. Y así construiremos una nueva ciudad

"el arte va a hacer brotar la verdad". Hay que averiguar las leyes del brotar, re-ligando, volviendo a unir recuerdos con palabras, es el trabajo que se ha tomado Hejduk.

¿ y qué hace?

1- reconoce a la palabra el privilegio del origen
2- cita nombres de recuerdos convertidos en acciones, de lugares que se han pegado a un oficio, oficios y personas que no podemos dejar de intentar volver a entender
3- listas de palabras de aquello que es esencial y que NO debe ser olvidado: porque...

no se trata de decretar la desaparición del mundo, sino de representar el nuestro de otro modo y en otro lugar

4- cogemos cada nombre y re-iniciamos el concepto que vuelve a nombrar, a decir en voz alta la esencia misma del concepto

5- sólo se permiten reflexiones automáticas, instantáneas, memorias de pasados sin belleza y sin armonía

6- sólo, sólo, se construye como una lista aquello que no se quiere olvidar

7- y al séptimo descansó...

los nombres se construyen sobre el conocimiento de de su existencia

Y después de la lista y de sus definiciones, el nombre ya no es el mismo. El lugar ya no es el mismo y el objeto tampoco. Esa re-escritura alerta, habla, repasa todo los esencial que dejaría de existir sin ella. Esa re-escritura de los sujetos y de los objetos es lo único que realmente los hace existir.

algunos de estos nombres re-nombrados

 ...el 28, La Bibliotecaria

y su dibujo

...el 40, La Seguridad

y su dibujo

...el 42, El Encargado del Documento de Identidad

y su dibujo

DormiWCestaETC

Qué lástima pensar en el dormitorio como un lugar en el que sólo se vaya a dormir, estaría bien añadir tres puntos al final de la definición como pasa con la palabra habitación. Una defensora de este etc abierto a mentes ingeniosas sería la villa proyectada por Franz Krause en Wuppertal. Se trata de una casa formada por una serie de piezas o habitaciones hechas para que cada una sea usada de maneras distintas. En tres de ellas vemos como conviven lo que podría ser una cama junto a una mesita con butacas y una habitación “mochila”, a la que se accede a través de esta misma, con una bañera, lavabo y váter. A su vez, las paredes que rodean estos muebles son lo suficientemente gruesas como para contener armarios u otros muebles. Una cuestión de tamaño, de lo que cabe y lo que se hace, un tipo de “habitación casa” casi autosuficiente dónde dormir, jugar, comer, pensar, duchar, guardar… ¿Cómo llamamos pues a estas piezas que son parte de la casa? ¿DormiWCestaETC…?

En el plano del Naba’s Compound en Nangodi se designa con un nombre lo que es cada lugar, un dormitorio, una cocina, un baño, la habitación de Babini, la madre de Parbo… Pero lo divertido ocurre cuando se borran todas esas nomenclaturas y surge la posibilidad de convertir lo que antes era la habitación de Zato en, por ejemplo, “cocina”. Como si en la casa de Franz Krause se sacaran los muebles y se volvieran a colocar en lugares distintos. Tras el cóctel, seguramente tanto el poblado como la villa seguirían funcionando de forma parecida ya que se seguirían manteniendo unos lugares comunes. Así, de la misma manera que diferenciamos entre el conjunto de Azuri y el de Assibi al detectar el patio de animales que comparten, vemos en la casa Krause unas piezas colocadas como individuos que comparten hogueras. Unos espacios de reunión que, lejos de estar vacíos, están equipados de mesas, sillas, butacas dónde charlar, jugar a cartas, comer… Definidos por unas paredes que con una operación de cambio de grosor, material o adición de mochilas modifican la utilización de su espacio contiguo y hacen la función de cola blanca de la casa o el poblado.

Si las “habitaciones casa” quedan ligadas mediante estas áreas de reunión, haciendo que todas las partes formen un conjunto, saltando de escala y realidad a modo de experimento, sería útil insertar la villa de Krause en el poblado de Naba. Al igual que existen los conjuntos de Sampana, Nampasia o Banne introduciríamos la casa cómo una nueva parte del poblado. Una cuidadosa operación de adición o substitución utilizando esos lugares comunes como enganche. En ese momento, si nos alejásemos y la dibujásemos de forma abstracta, a línea, como el resto, sin muebles, sólo con nombres, baño, cocina… pasaría casi desapercibida. Haciendo un ejercicio de mezcla, vaciándolo todo y volviéndolo a reorganizar, podríamos meter a la madre de Kapeon en una habitación de la antigua casa de Franz Krause.

Naba’s Compound, Nangodi.

NOTA: 

Según la tercera acepción de la RAE, habitación es; en una vivienda, cada uno de los espacios entre tabiques destinados a dormir, comer,…

Cuarta acepción es; ver dormitorio; en una vivienda pieza destinada para dormir. 

PAU VILLALONGA PFC SANTS

Salto en ruta; vivero de empresas-residencia cooperativas en Sants

El proyecto se sitúa en el barrio barcelonés de Sants en el área afectada por el corte ferroviario, en el tramo dónde el ayuntamiento ha realizado la cubrición de la comúnmente conocida cómo playa de vías y de cuyo proyecto aún falta la urbanización. El emplazamiento exacto surge del análisis de la variable de cartografía histórica del lugar estudiada con Gerardo Pérez.

Debido a la fragmentación urbana existente, dada la historia de construcciones industriales desligadas, se concreta el área de Mercat Nou cómo lugar para la sutura urbana del corte que generan las vías y la puesta en diálogo de las distintas piezas que configuran el entorno. Por otro lado estudio el caso de las cooperativas, observando cómo ese tejido social, que históricamente era el único aglutinador real, sigue activo gracias a su origen obrero, residiendo en la memoria colectiva del barrio. De ahí surge un programa para resolver por una parte el tema urbano de desubicación, fragmentación y división física histórica y por otra el tema de participación social para una cicatrización real. 

Esto se traduce en un edificio que es infraestructura de salto, con una serie de recorridos públicos, directos mediante escaleras mecánicas y ascensores y otros que van generando rutas-calle de conexión, siempre repleta de actividad ligada a unas relaciones de programa directamente surgidas del estudio del cooperativismo. De esta forma se genera una estrategia de ruta y de actividad conjunta que guía la ocupación del lugar provocando efectos colaterales al proyecto. 

Una ruta que se va conectando en distintas cotas a puntos estratégicos; la salida de metro de Mercat Nou, el paso subterráneo, la antigua estación transformadora con los últimos huertos antiguos de Sants, Can Vies o la propia cota del cajón. Todo ello para generar una red de relaciones nuevas que unan mediante una vía pública las nuevas actividades del edificio con las de su entorno más inmediato. 

A este recorrido se le solapan unos espacios destinados al trabajo y otros a la residencia, con distintos rangos de relación con lo público pero sin perder la máxima interconexión entre ellos. Se plantean espacios en qué la cooperación y la independencia sean posibles en todas las escalas y la conexión del edificio con lo externo quede ligada a través de lo público con las nuevas relaciones que se produzcan.

Todo este sistema se puede transcribir constructivamente en lo pesado de la parte infraestructural de movimiento y lo ligero de la parte activa de ocupación. Aumentando su grado de pesadez o ligereza en función del carácter permanente del elemento constructivo. De manera que lo ya construido queda  a rehabilitar y dónde el efecto colateral será la resurrección o reactivación del propio espacio deshabitado.   

   

LA JUSTIFICACIÓN DE LA VERDAD

Hoy en día todavía podemos oír hablar a nuestros representantes sobre interrogatorios, guerras preventivas, intervenciones necesarias y sistemas de x para la defensa de y. La justificación en occidente es una necesidad en todos y cada uno de los pasos de actuación, la imagen autoinfundada de cultura racional y progresista provoca un afán por el bien. Esta voluntad de hacer lo correcto debe estar siempre presente en nuestra sociedad, por muy cínica e irreal que sea. La información se banaliza para que el pueblo pueda estar tranquilo mientras todo lo malo que ocurre fuera de sus casas se esté tratando, según les digan, de forma adecuada. De esta manera se oculta la verdad mientras vuela libremente en los corazones de quiénes están viviendo la realidad. Esta dualidad entre lo verdadero y lo falso provoca un choque de verdades propias. Un lugar en el que se está convencido de una verdad y otro lugar con una verdad diferente, que en el caso de ser occidente tendría otra verdad interna diferente que es la que recibe la mayoría.

En el caso de Argel se observa claramente esta dualidad de opiniones, un espacio compartido cuya definición cambia según el bando en el que estés. Dos formas de vida, unos en edificios europeos y otros en la kasbah donde las relaciones espaciales y sociales responden a las dos maneras de entender la reaildad. Por un lado el estado francés cuya ocupación ve como una extensión lógica de su estado en tierras colonizadas y por otro el pueblo argelino que ve al francés como un invasor de sus tierras. El estado francés oprime a los que van en contra de su verdad y el pueblo argelino empieza a organizarse para defender la suya actuando contra el brazo representativo del estado. En esta guerra de verdades se observa la lógica con la que la información se mueve según las verdades a las que responde. El pueblo argelino con una estructura de ciudad compacta en dónde las relaciones personales son la base de la organización colectiva responde a su propia verdad de pueblo oprimido que debe aprovecharse de sus cualidades culturales como arma rizomática justificada contra el enemigo. El estado francés también respondiendo a su verdad de carácter de estado colonizador utiliza los métodos propios de su cultura con una ciudad construida de forma ordenada y espaciosa que responde a lo racional y estructurado dónde en la sociedad cada cual hace su función de forma individual para servir directamente al colectivo, en la que un grupo representativo informará sobre sus decisiones racionales, ordenadas y justificadas para el bienestar de todos.

De esta forma la tensión existente entre los dos grupos aumenta de forma proporcional a la división física entre ellos, cristalizando en forma de frontera, límite, muro, valla. La materialización de la máxima tensión entre el extremismo de verdades. Esta valla representa todo el cojín intermedio de verdades entre los dos extremos que no tienen espacio en el lugar del conflicto. El posicionamiento es obligado y la información aceptada. Por este motivo el controlar el que es verdad y el que no, es la base para el éxito de una de las verdades. Para conseguirlo se justifican una serie de métodos de actuación según el fin de la verdad. Esta manera de hacer se basa en el resultado como respuesta a los que buscan los mismos resultados pero en busca de otra verdad, los franceses atacan a los civiles argelinos, resultado argelinos muertos como respuesta al ataque a franceses. Este hecho provoca una justificación de los actos en un ciclo sin fin hasta que el extremo de las dos verdades desaparece. El recurso del control de la justificación y de la información ha sido a lo largo de la historia el motor principal de éxito o fracaso en conflictos. La defensa de una verdad y su justificación son las bases para la construcción de una ideología, quien no la comparta será claramente descubierto y diferenciable por no formar parte y no compartir esa misma estructura mental, transcribible en su manera de relacionarse con los demás y por lo tanto construir el espacio de relación según sus ideales. Ejemplos varios hay a lo largo de la historia como es Vietnam, Alemania o Irak hoy en día dónde se sigue hablando de “interrogatorios” justificados y otros muchos conflictos de verdades que suponen muros y vallas “necesarios”, obtención de información “cooperativa” y actuaciones justificadas para el bienestar de unas verdades que nunca se saben si llegan a ser del todo verdad.

LIFE WITHOUT OBJECTS

L'architettura è un oggetto chiuso e immobile che non rimanda che a se stesso e a l'uso de la raggione,...

architecture is a closed, immobile object, refering only to itself and to the use of reason,...

I tubi luminosi divengono un arco trionfale e sotto ci passano carovane di nomade, impiegate in gita, processioni di pace.

The glowing tubes become an arch of triumph under which processions of nomads, white-collar workers, peace demonstratios, pass.

la parusia urbanistica che diventa la parusia del mondo

JUNGLA ACTUAL

Negre attaque par un jaguar , Henri Rousseau 1910

¿Cúal es el impulso que mueve el machete en la densa selva  llena de maleza que no deja avanzar? 

...Una maleza que en cuanto la hayamos cortado rebrotará y nos envolverá de nuevo si nos quedamos parados. Un ejército que avanza con soldados que van quedando atrapados por la densidad de la jungla. Algunos muertos por tigres, serpientes  y otros muchos peligros que los acechan, debido al ruido que hacen al avanzar. Otros quietos bloqueando a sus compañeros. Una quietud acompañada de amargura y falta de energía, de la poca voluntad de trabajo. Con una consecuente negación de cualquier idea por avanzar, de la vagancia, del conformismo y de la depresión o en el mejor de los casos la absorción cerebral provocada por la maleza que contamina y engulle en el lugar. Un ejército cuya única intención es avanzar hacia algún lugar, sin orden, sin finalidad, un absurdo para quienes ven más fácil parar, callar, seguir la corriente de la jungla y dejarse engullir.

El nerviosismo hace arder el soldado veterano al ver al joven abrir camino con esfuerzo por vías impensables. Buscando su movimiento de muñeca, su rúbrica, una técnica nueva si hace falta, todo con energía. Un esfuerzo innecesario para el veterano que ve la ruta trazada en su mente con el único trabajo de repetición constante de algo ya interiorizado. Una acción basada en la supervivencia que se va minimizando hasta el paro absoluto del movimiento. Un rechazo a la vivencia intensa del avanzar, una ralentización y una mirada de desaprobación al joven que lo único que hace es provocar le pereza y ganas de seguir limitándose a sobrevivir. Sin pensar en una maleza que con el paso de los años se sigue repitiendo y cada vez con un olor más putrefacto, seguramente al estar pasando otra vez encima de ella. Además una técnica distorsionada, vacía para los soldados que siguen el camino tradicional de forma permanente, situándose fuera del tiempo que les ha tocado vivir. Sin percatarse de un machete que se va degradando y que cada día más se debería parecer a una sierra eléctrica que abra caminos que enfurezcan al veterano...

p.